گیلان سرزمین من

noruzebal — Sat, 09 Aug 2008 20:29:18 GMT

سلام

این هم وبلاگ چند تن از دوستان در مورده نوروزبل امسال

اهل کاسپین

گزارش صفرعلی رمضانی

گزارش خبرگزاری میراث فرهنگی

گزارش وبلاگ زرتشتیان ایران

ورگ (امین حسن پور)

این هم گزارش یکی دیگه از دوستان (خانم محبوبه پیوست)

گزارشی از جشن نوروز بل 1582 :

امسال هم جشن نوروز بل برگزار شد. مراسم خوبی بود ،

هر چند کمی ها و کاستی هایی رو به همراه داشت که

امیدوارم در سال های آتی این کاستی ها هم جبران بشه.

گروه ما شامل 3 تا مینی بوس بود که از لاهیجان ساعت 1:30

حرکت کرد و بعد از طی جاده های پر پیچ و خم سیاهکل به

سمت ملکوت به راه افتاد و حدود ساعت 4:45 بعد از ظهر رسید.

وقتی که رسیدیم جشن شروع شده بود. جمعیت زیادی اومده بودن

از پیرو جوون گرفته تا فرهنگی و غیر فرهنگی. نمی تونم با سال گذشته مقایسه اش کنم چون خودم هم اولین سالی بود که شرکت می کردم.

تمام مراسم با نواختن ساز و آهنگ های محلی همراه بود ( در واقع تنها شادی ای که موجود بود).

اما کارهایی که بچه های ما انجام دادن:

1 ) پخش بروشورها و تقویم های دیلمی که بچه ها زحمتشو کشیده

بودن و تو غرفه ی گیله وا بین علاقمندان توزیع می شد.

2) ایراد یه سخنرانی در مورد علت جمع شدن ما جوونا و توضیح کلی و مختصری راجع به سنت و فرهنگ ما گیلکها که حدود 5 دقیقه طول کشید.

3) برگزاری یه مسابقه ی عکاسی که به بهترینها قراره جایزه بدن.

4) برگزاری تریبون آزاد در فاصله ای دورتر از جمعیت درمورد فرهنگ گیلک

و اشاعه ی اون :

تو این قسمت خیلی از بچه ها دور هم جمع شدن و نظرات و سوالات خودشون رو مطرح کردن . هر چند که بحث در این مورد خیلی پیچیده و سنگین هست ، من فکر می کنم احتیاج به جلسات بیشتری داره که این جرقه ای که تو ذهن خیلی ها تو اون جمع زده شده همچنان روشن بمونه

و باز هم مثل قبل فراموش نشه.

با لا خره این تریبون آزاد با سرد شدن هوا و شروع مراسم اصلی یعنی روشن کردن آتش نوروز بل به پایان رسید.

آتیش هم روشن شد و سال 1582 دیلمی هم شروع شد و همه شعر

می خوندن و به هم این سالو تبریک می گفتند.

حالا باید ببینیم تو این سال چی کار می تونیم واسه فر هنگمون انجام بدیم.

ببخشین اگه بد نوشتم یا اشکالی وجود داره تو نوشته هام.

خوب نویسنده ی خوبی نیستم دیگه چی کار کنم.

جشنواره عکس نوروز بل

noruzebal — Fri, 08 Aug 2008 11:47:18 GMT

جشنواره عکس نوروز بل

به منظور حفظ و پاسداشت فرهنگ و میراث گیلان باستان، جشنواره عکسی

با موضوع نوروز دیلم (نوروز بل) برگزار می گردد،

آثار به صورت چاپ یا پرینت در ابعاد حداقل 25×20 با کیفیت مناسب

به همراه مشخصات عکاس به دفتر مجله گیله وا ارسال گردد :

آدرس: رشت، صندوق پستی 41635-4174

تلفن: 0131-2220989

ایمیل: gilvamagazine@yahoo.com

آخرین مهلت ارسال آثار 1/6/87 می باشد وداوری وانتخاب برترینها در پایان

شهریورماه صورت می گیرد.

نتایج مسابقه در مجله گیله وا منتشر خواهد

شیمی نؤ سال موارک ببه

noruzebal — Sun, 03 Aug 2008 13:46:18 GMT

شیمی نؤ سال موارک ببه

سرود گروهی که گرد آتش نوروزی می‌خوانند:

گوروم، گوروم، گوروم بل

نؤروز ما و نؤروزبل

هر سال ببی سالˇ سو

نو ببی خانه‌واشو

نوروزبل

noruzebal — Sun, 03 Aug 2008 12:27:18 GMT

گاه‌شماری و سال‌شماری ديلمی

امين حسن‌پور

اشاره:

در نگارش اين مقاله، تلاش شده است که از نتايج تحقيقات و آرای استادان و محققانی که درباره گاه‌شماری باستانی مردمان کوه‌نشين گيلان و مازندران دست به تحقيق و گزارش زده‌اند، جمع‌بندی به دست داده و مجموعه‌ای مدون و سازمان‌دهی شده زير عنوان «گاه‌شماری و سال‌شماری ديلمی»آماده گردد که با رجوع به آن بتوان به پرسش‌های امروزی نسلی پاسخ داد که نگارنده نيز خود متعلق به آن می‌باشد.نسل جوانانی که حال به هر دليل از ريشه‌های هويتی خويش دور مانده‌اند و سودای بازگشت به خويش را در سر دارند.نگارنده، پيش از آن‌که جرات نگارش اين مقاله و طراحی تقويم ديلمی را بيابد، منابع زير را چندين و چندبار مطالعه نموده است:

دامون (نشريه)، مديرمسئول: پوراحمد جکتاجی.

فرهنگ گيل و ديلم (فارسی به گيلکی)، محمود پاينده لنگرودی.

گيلان‌نامه، مجموعه مقالات گيلان‌شناسی، جلد اول، مقاله:گاه‌شماری ديلمی، محمدولی مظفری.

سومين کنگره تحقيقات ايرانی، جلد اول، مقاله:واژه‌هايی از گاه‌شماری کهن ديلمی، عبدالرحمن عمادی.

تقويم ديلمی، گيله‌وا، شماره 22 و 23، تير و مرداد1373، عبدالرحمن عمادی.

گاهشماری باستانی مردمان مازندران و گيلان، نصراله هومند.

در ضمن، پس از گفت‌وگو با برخی از معمرين مناطق کوهستانی، در مرداد ماه 1385 شمسی گفت‌وگويی نيز با جناب عبدالرحمن عمادی، محقق و نويسنده مطالب بسياری در باب گاه شماری ديلمی داشته‌ام، تا هرچه بيش‌تر از نقاط ضعف اين مقاله و تقويم بکاهم. نوار اين گفت‌وگو نيز نزد نگارنده محفوظ است.

از تمام عزيزانی که اين مقاله را مطالعه می‌کنند، خواهش می‌کنم که نقد آن را از ياد نبرند.

ايميل نگارنده: varg_ir@yahoo.com

وب‌سايت: www.varg.ir

مقدمه و معرفی:

گاهشماری رايج، ميان مردم ديلمان-گيلان¹از بن و ريشه وابسته به

گاهشماری باستانی ايرانی(يزدگردی قديم)بوده است و سال‌شماری يزدگردی قديم، بنابر روايات ايرانی و هم‌چنين براساس محاسبات نجومی، کهن‌ترين سال‌شمار ايرانی محسوب می‌شود.گاهشماری باستانی ديلمی، از دوران کهن تا زمان انتخاب يک روز کبيسه با نام ويشک(vishak)و نگه داشتن آن گاه‌شمار مورد استفاده مردم و حاکمان اين منطقه بوده و سالی «گردان» محسوب می‌شد.

يعنی آغاز سال آن که در ابتدای اعتدال بهاری قرار داشت، در هر 1315068/4سال، يک روز از مبداء (اعتدال بهاری)فاصله می‌گرفت.اين چرخش تا 929سال ادامه داشت

و سرِ سال، 225روز از مبداء فاصله گرفت و به نيمه تابستان و زمان خرمن و برداشت فراورده‌های کشاورزی و دامی رسيد.اين هنگام مناسب‌ترين زمان برای پرداخت ماليات و خراج به حاکمان بود.از اين روی با انتخاب يک روز کبيسه به نگاه‌داشت

سال مبادرت ورزيدند و انجام اين کار، نخستين تجربه و اقدام در انتخاب سال و مبداء خراجی در گاهشماری‌های ايرانی است.

با توجه به آن‌چه که گفته شد، مردم ديلمان، وقتی که سر ِ سال (آغاز سال)باستانی به نيمه‌های تابستان رسيده بود، با انتخاب يک روز کبيسه در هر چهار سال با نام «ويشَک»سال را در همان جا که بود نگاه داشتند.

و زمان اين اقدام، مبداء جديد سال‌شماری ديلمی گشت.که اين مبداء دقيقا برابر است با:

روز دوشنبه، هرمزد روز (اولين روز) از سال 5454 باستانی (يزدگردی قديم) و 71082 روز پيش از مبداء شمسی هجری.(چگونه‌گی محاسبه و به دست آوردن دقيق اين زمان را آقای هومند در کتاب گاهشماری باستانی مردم مازندران و گيلان نشان داده‌اند)

جدولی که مشاهده می‌کنيد،جدول هم‌زمانی گاه‌شماری‌های مختلف و مقايسه مبداء آغاز هرکدام از آن‌هاست.

آقای عبدالرحمان عمادی، محقق و نويسنده مقالات متعددی در باب گاه‌شماری، به ويژه سال‌شماری ديلمی، در گفت‌وگويی که با ايشان داشته‌ام خاطرنشان می‌سازند که در گذشته، در مناطق کوهستانی، تنها تقويم مورد استفاده مردمان آن‌جا، همين تقويم ديلمی يا ديلمی بوده است و تنها برای دانستن زمان درست ايام مذهبی، از روحانيان منطقه سوال می‌شده است.

مراسم آغاز سال جديد (نوروزِبَل)به طور متغير، وابسته به محل برگزاری و نحوه قرار دادن پنج روز کبيسه، بين سيزدهم تا هفدهم مرداد ماه برگزار می‌شد.اما طبق محاسبات علمی آقای نصرااله هومند در کتاب «گاهشماری باستانی مردمان گيلان و مازندران»روز دقيق آغاز سال ديلمی همان 17 مرداد ماه سال هجری شمسی است.

درباره مبداء سالشماری ديلمی:

مبداء سال‌شماری ديلمی، تاريخی است که مردم ديلمان با انتخاب و اجرای

يک روز کبيسه به نام ويشَک (vishak)آغاز سال را در همان جايی که قرارداشت

ثابت نگاه داشتند.

نکته مثبت در اين واقعيت اين است که، مبداء تاريخی اين مردم، نه يک رخداد سياسی، يا مذهبی، که يک رخداد کاملا علمی و البته مردمی است.زيرا آن‌گونه

که گفته شد، دليل اصلی‌اش، راحتی مردم کشاورز و دام‌دار و صنعت‌گر دردادن

خراج و ماليات ساليانه بوده است.بنابراين، اين مبداء، متعلق به انديشه يا مذهب

يا تفکر سياسی خاصی نبوده و تنها بر پايه مناسبات توليد به وجود آمده و می‌تواند مورد وفاق تمام گيلکان، از هر انديشه و مذهبی قرار گيرد.

شايد خرده‌گيران اشکال بگيرند که چرا آغاز سال ديلمی، از ميانه تابستان است.

در حالی که نوروز ايرانی در اعتدال بهاری واقع شده است.

در پاسخ به اين اشکال، دو پاسخ می‌توان داد.

اول اين‌که:

آغاز سال درصد بسيار بالايی از مردم کره زمين يعنی مسيحيان، در سوز و سرمای زمستانی است.و اين‌که آغاز سال در چه فصلی، باشد، درگير هيچ قاعده‌ای نيست.

دوم هم آن‌که:

نوروزی که در اعتدال بهاری (آغاز سال هجری شمسی)توسط تمام کشورهای

منطقه نوروز (ايران، افغانستان، تاجيکستان، هند و...)جشن گرفته می‌شود، با نوروزِبل ديلمی که آغاز سال ديلمی است تفاوت داشته و اين دو، دارای دو هويت متفاوت‌اند.اولی، جشن طبيعت و اعتدال بهاری و ريشه در اساطير آريايی ايران دارد.

می‌تواند مبداء تحويل سال قرار گيرد يا نگيرد، چنان‌که در هند يا تاجيکستان يا ترکيه، مبداء سال، همان اول ژانويه است، نه نوروز.اما نوروز هم جشن گرفته شود.

و دومی، جشنی برای آغاز سال ديلمی است که ريشه در فرهنگ و باور کهن اقوام بومی منطقه و بعدتر، مناسبات توليدی منطقه جنوبی دريای کاسپين دارد.

در تمام طول تاريخ مناطق گيلک‌نشين، کوه‌نشينان گيلک (گالش‌ها)، هم نوروز را جشن می‌گرفتند و هم در ميانه تابستان، نوروزِبل را برمی‌افروختند و اين نشان دهنده استقلال هويت اين دو جشن از هم، در تفکر گيلک است.

تبديل سال‌های مختلف به ديلمی:

با توجه به آن‌چه که گفته شد و جدولی که ارائه گشت، برای تبديل سال هجری شمسی به ديلمی،کافی است که عدد 195و يا دقيق‌تر،عدد 616/194را به سال هجری شمسی اضافه کنيد.برای مثال، سال 1385هجری شمسی، برابر است

با 1580 ديلمی:

1580=195+1385

و برای تبديل سال ميلادی به ديلمی، عدد 426 را سال ديلمی کم کنيد. که با توجه به اين نکته، سال 2006 ميلادی، برابر است با سال 1580 ديلمی:

1580=426-2006

ماه‌ها و روزهای سال‌شماری ديلمی:

سال ديلمی، دوازده ماه 30روزه دارد به علاوه 5روز اضافه به نام پنجيک (panjik)که به پايان ماه هشتم اضافه می‌گردند که روی هم رفته سيصد و شصت و پنج روز است.

و هر چهار سال يک‌بار، يک روز به عنوان کبيسه به نام ويشَک بر پنج روز پنجيک

اضافه می‌گردد.

اين‌جا لازم است به نقل از آقای عمادی تذکر دهيم که در تمامی گاه‌شماری‌های ايرانی ما با ماه‌های سی روزه سر و کار داشتيم و ماه‌های سی و يک روزه که در سال‌شماری فعلی مورد استفاده در ايران وجود دارد، هرگز در گاه‌شماری‌های ايرانی سابقه نداشته و اختراع دوران پهلوی اول است.

برای اطلاع بيشتر از ماه‌ها و روزهای سالشماری ديلمی، در اين‌جا به معرفی آن‌ها می‌پردازيم با اين تذکر که پسوند «ما»که در بيشتر اسامی ماه‌های ديلمی وجود دارد، به معنی «ماه» است:

(در مقايسه روزهای هجری شمسی با ديلمی، فرض بر سال‌های 365روزه است.

در سال‌های با يک روز کبيسه، از آن‌جايی که يک روز به اسفند ماه هجری شمسی اضافه می‌شود و يک روز به پنج‌روز پنجيک در پايان ماه هشتم ديلمی، مقايسه اندکی تفاوت خواهد کرد)

اول: نوروز ما noruz mä

از 17 مرداد شمسی هجری آغاز می‌شود و تا 15 شهريور ادامه دارد. اين ماه و روز اول آن، آغاز سال ديلمی است و در بزرگ‌داشت آن شعله نوروزی (نوروزِ بل noruzə bal) می‌افروختند و جشن آغاز سال می‌گرفتند.

دوم: کورچ ما kurc mä

از 16شهريور تا 14مهر ماه هجری شمسی می‌باشد.در اين ماه،کوه‌نشينان کم‌کم از کوه‌ساران سربلند به سوی جلگه‌ها سرازير می‌شوند.

سوم: اريه ما arye mä

از 15 مهرماه تا 14 آبان هجری شمسی.

چهارم: تير ما tir mä

از 15 آبان تا 14 آذر طول می‌کشد. صاحب فرهنگ اسدی، يکی از معانی تير را فصل خزان نوشته است.شايد استعمال «تير»و «تيرماه»در معنی فصل خزان، يادگار باقی‌مانده نوعی از گاه‌شماری قديمی‌تر (پيش از مبداء سال‌های باستانی ايرانی باشد که تحويل سال را از اول تابستان می‌گرفتند.

در روز سيزدهم از ماه تير ِ ما، جشن تيرما سينزه (سيزدهم تيرماه) برگزار می‌شود.

در اين جشن، اعضای خانواده نيت می‌کنند و گوشوار، انگشتر، دکمه يا هرچيزی که می‌شناسند را در ظرف آبی که از پيش آماده شده می‌اندازند و دختر نابالغی در کوزه دست می‌کند و اشياء را به طور تصادفی، يکی‌يکی بيرون آورده و به بقيه نشان می‌دهد و رباعی‌خوان، يک دوبيتی گيلکی (گِلِکی)می‌خواند و بقيه گوش می‌دهند و صاحب آن چيز از محتوای دوبيتی درمی‌يابد که نيتش برآورده می‌شود يا نه.

رباعی‌خوان يا تبری‌خوان، برای گرم شدن مجلس و شادی بيشتر، ترانه‌ها و دوبيتی‌ها را با موقؤم (muqöm)در مايه‌ای از موسيقی ايرانی می‌خواند.بيشتر رباعی‌ها و دوبيتی‌ها ترکيبی است از واژه‌های گيلکی تبری و گيلکی شرق گيلان است و آن‌ها را اميری می‌نامند و بيشترشان منسوب به اميرپازواری، شاعر گيلک‌سرای مازندرانی است.

پنجم: موردال ما murdäl mä

15آذر تا 14دی ماه هجری شمسی.کوه‌نشينان، لاشه گوسفند و گاو را مردال گويند.در موردال‌ما، اواخر پاييز به سبب بارنده‌گی، نوعی گياه به نام tijəدر کوهستان‌ها می‌رويد که گوسفند با خوردن آن دچار مرگ و مير می‌شوند.

ششم: شرير ما šarir mä

15 دی تا 14 بهمن هجری شمسی.

هفتم: امير ما amir mä

15 بهمن تا 14 اسفند. به معنی نميرماه، يا جاودان يا مهرماه ديلمی است.

شانزدهم اين ماه، امير ِ مای هشت و هشت، يعنی 16مهرماه است که همان مهرگان معروف می‌باشد.

هشتم: آوَل ما äval mä

از 15اسفند تا 15فروردين هجری شمسی (چون اسفندماه در سال‌شماری هجری شمسی 29روزه است)طول می‌کشد.اين ماه مقارن با اسفند و فروردين هجری شمسی است و در آن آيين کول‌کول چارشمبه (چهارشنبه‌سوری) اجرا می‌شود.

در پايان همين ماه، 5روز اضافه بر 360روز با نام پنجيک (panjik)جا می‌گيرد.هر چهار سال، يک روز به نام ويشَک نيز به اين پنج روز اضافه می‌گردد.اگر سال 365روزه باشد، روزهای پنجيک به ترتيب:شانزدهم، هفدهم، هجدهم، نوزدهم و بيستم فروردين هجری شمسی خواهد بود و اگر سال 366روزه باشد، پانزدهم فروردين ويشک نام می‌گيرد و روزهای شانزدهم تا بيستم، باز هم پنجيک خواهند بود.در قديم، در روزهای پنجيک، جشن می‌گرفتند و شخم زدن زمين و خيس نمودن شلتوک و بذر افشاندن را درست نمی‌پنداشتند.

نوروز اعتدال بهاری (اول فروردين هجری شمسی)نيز در اين ماه واقع شده است که در مناطق ديلمان-گيلان دارای هويتی به طور کامل جدا از نوروز ديلمی می‌باشد.و گيلکان نيز از ديرباز، هم‌گام با ساير اقوام،با خانه‌تکانی و خريد پوشاک نو و شيرينی و آجيل خود را آماده نوروز بهاری می‌کردند و هدايايی از قبيل پوشاک، کفش، شام و يا پول به مستمندان می‌دادند.

نهم: سيا ما seyä mä

از 21 فروردين تا 19 ارديبهشت هجری شمسی.

دهم: ديا ما deyä mä

از 20 ارديبهشت تا 18 خرداد ماه هجری شمسی.

يازدهم: ورفًنه ما varfəna mä

از 19 خرداد تا 17 تير ماه هجری شمسی. ماهی که برف نمی‌آيد، اوج گرما.

دوازدهم: اسفندار ما esfandär mä

18 تير تا 16 مرداد ماه هجری شمسی.

گريزی به واژه‌گان گيلکی مربوط به گاه‌شماری

فصل‌ها در گيلکی:

وهار (vahär)يا بهار (bahär). / تاوَسُؤن (tävasön) / پئيز (paiz) / زِمِسان (zemessän)، زمسُؤن (zemessön) يا زوموسُؤن (zumussön).

زمان‌های شبانه‌روز در گيلکی:

شبانه‌روز: شبنده‌روز (šabandə ruz) / شؤاروز (šowä ruz)

صبح‌دم، صبح‌گاه: صوب (sub) / سواين‌سر (suväyn-sar)

پيش از ظهر: پيش‌چاشت (piš cäšt)

ظهر: چاشت (cäšt)

عصر: ورچاشت (var cäšt)

نزديک غروب و هنگام فرونشستن خورشيد: پس‌چِم (pas cem)

/مغريب‌دم (maqrib dam)

غروب: اَفتؤ پر دچين (aftow par dacin) يعنی هنگامی که افتاب، چون پرنده،

پرهايش (اشعه خود) را جمع می‌کند.

تاريک‌روشن غروب: چِماليم (cemä lim)

شبان‌گاه: شانه‌سر (šäne sar)

روز: روج (ruj)

شب: شؤ (šow)

امروز: امرو (emru)

ديروز: ديرو (diru)

جهت‌های جغرافيايی در گيلکی:

شمال: کلسيا (kalseyä)

جنوب: نِسا (nesä) / نسوم (nasum)

شرق: خوراسون (xuräson) / خورتاب (xurtäb)/ افتؤ وَرَس (aftow-varas)

ورس يعنی برخيز. سويی که آفتاب بر‌خيزد.

غرب: افتؤ زردی (aftow zardi)

-------------------------------------

1) در گذشته، به نواحی کوهستانی ديلمان می‌گفتند و مناطق دشتی و جلگه‌ای را گيلان می‌خواندند. و در زمانی نيز، به کل مناطق گيلان و غرب و مرکز مازندران و حتا نواحی جنوبی رشته‌کوه البرز، ديلمان گفته می‌شود و گرچه، گالش‌های کوه‌نشين، هنوز مناطق جلگه‌نشين را گيلان می‌نامند، امروزه به هردو مناطق کوهستانی و جلگه‌ای استان گيلان، گيلان گفته می‌شود. به طور کلی، گيلکان (گيلک‌زبانان) به دو گروه گيله‌مرد و گالش (جلگه‌نشين و کوه‌نشين) تقسيم می‌شوند.